重庆将于2027年全面建成百公里滨江公共空间

他相信今後的國民黨，會是更有執行力的團隊，能夠與時俱進、快速反應，他會在最短時間內讓黨務的人事既定位，但他要強調，改革重要的是做事，不是人事，大家要「分工作」，不是「分位置」。

如果是嚴重的腦震盪，恢復期可能逾一個月之久，不管是哪種狀況都要諮詢醫師意見，來決定何時能重返運動場，對於反覆發生腦震盪的傷者，醫師可能建議改換風險較低的運動項目。至於使用堅硬物體（如棒球或板球）以及棍棒（如冰上曲棍球）進行的運動，也可能撞擊到臉部造成顴骨骨折。

文：DK Publishing 腦震盪 Photo Credit: 旗標 一記對頭部的強力撞擊可能會造成腦震盪（暫時性的腦部功能失調），撞擊後即使沒有明顯的外傷，還是應該在急性期排除潛藏的腦部與顱骨損傷。相關書摘 ▶《運動傷害圖解聖經》：阿基里斯腱斷裂會突然劇痛，感覺像有人對小腿重踢 書籍介紹 《運動傷害圖解聖經：成因、預防、診斷、治療、復健 第二版》，旗標出版 ．透過以上連結購書，《關鍵評論網》由此所得將全數捐贈聯合勸募。挺過受傷的堅強意志一定要有，但更重要的是要有正確的知識。更罕見的是受傷一段時間後眼窩周圍會出血，導致視力改變或眼睛疼痛，必須立即就醫。成因 顴骨骨折最常見於接觸型運動（如橄欖球或美式足球）和格鬥型運動（如拳擊或武術），無可避免的會與其他參與者有直接而強力的碰撞。

給熱愛運動的朋友：業餘運動愛好者較缺乏運動傷害的正確觀念，當傷害發生時可能不以為意而自行處理，這可能會造成以後的再次傷害或變成慢性問題。瞭解可能造成傷害的成因，時時察覺症狀並確認傷害的發生，即時尋求適當的診斷與治療，才能回到運動場上。受過現代教育的少數知識分子，因而對自身和祖國所處的現實有了更深的了解，並開始對日本所帶來的現代性產生抗拒及反省之心。

特別是在1905年以後，知識分子更站出來主導，推動了包括出版運動、國文運動、教育運動、學會運動等各種不同形態的開化自強運動，影響所及，具有反映現實和教化讀者功能的小說文學也因此蓬勃發展了起來。由此，人口比率占大多數的農民，開始面臨到因現代化的關係所帶來的嚴重階級分化現象，而一些失去土地的農民，則淪落為靠打零工維生的勞動階層，在殖民地資本主義畸形發展的結果下，他們終究無法避開窮困潦倒的生活。除此之外，尚有流亡海外、從事民族運動的知識分子所創作的小說，這些小說主要帶有資產階級的民族主義思想，以及宣傳抗日獨立的浪漫性格。自1910年韓國被日本帝國強制納入日本版圖開始，韓國社會即逐漸轉變為殖民地資本主義社會。

文：崔末順（國立政治大學臺灣文學研究所副教授） 導論：韓國近代文學的形成與殖民地時期文學面貌 自19世紀中葉以來，在世界性帝國主義擴散的影響之下，東亞各國幾乎毫無例外的都得面臨與西方碰撞和衝擊的命運。在這個過程中，韓國現代文學與第三世界文學一樣，一直擔負著反封建、反帝國主義的時代任務。

日本披著文化政策外衣，實行的卻是分化民族內部的兩面策略。面對此前所未有的文化挑戰和生存危機，各地有識之士有舉起反封建旗幟者，也有提出接受西方現代文明論述者。由此，也出現過大批反對外國勢力入侵，呼籲愛國、抗爭，主張文明開化的文學作品。從1860年代開始，韓國即因日本帝國主義和西方資本主義列強的入侵與掠奪，而面臨到封建社會解體的危機，結果在1910年遭到日本併吞，淪落為殖民地。

加上進入1930年代後，日本引發滿洲事變，以此作為侵略中國的跳板。另外，1920年代，日本為了增加稻米產量，陸續實施了稻米增產計畫，致使農村變成日本的糧食供給基地。從19世紀末到被日帝奪走國權的1910年間，朝鮮民眾即持續展開抗爭行動。卡普文學的抬頭 1919年三一獨立運動之後，日本體認到之前所使用的武力統治方式已不可行，因此改弦更張，將統治重心放在文化政策的執行上面。

但是由於在現實認知上帶有抽象性和浪漫性，因此大部分的小說都具有主觀的理想主義傾向。夾帶著強大武力的外來勢力，在提出開港要求的同時，也帶給各國對固有民族文化自我懷疑的焦慮，引發東亞各國開始重新省思包含制度、物質及精神層面在內的既有秩序。

面對如此艱困的現實，社會主義運動因而全面抬頭，這就促使「卡普」（朝鮮無產階級文學家同盟）在文學運動和實際創作上掌握了主導權。日本透過土地調查、會社令等措施，在韓國開始建構起殖民地經濟體制。

另外，不同於此，一些青年知識分子明確地認識到日本的政治、經濟壓迫，而認真地摸索改善的方向。兩地的現代初期文學，即體現出這種一方面要追求「現代」，同時也要保衛「民族」的歷史課題內涵，而其首要步驟便是推動文學現代化工程，以因應民眾的需求。反封建、反帝國主義的時代任務 韓國的近代文學就是在此歷史和時代環境中邁開步伐。在東亞地區，與日本和中國相較，臺灣和韓國當時都處在喪失國家主權的困局當中，因此兩地的知識分子雖然也高唱反傳統，但並不是一味只要求接受西方精神，他們也同時討論傳統價值，甚至鼓吹民族精神。他們的短篇小說在暴露現實黑暗面的同時，也成功描寫出知識分子在看不到變革現實的希望下，感到苦悶的內心世界。這個時期出現的小說樣式，包括以各國愛國英雄為題材，但借用古典文學傳記形式來表現愛國心和獨立自主思想的歷史傳記小說，以及為了有效傳播啟蒙思想而創作的時事討論小說，還有內容主要是為反封建、提倡文明開化和新教育思想、自由戀愛的所謂新小說。

之後，隨著勞工運動、農民運動的成長，以及其在質的方面的發展，文學部門幾可說是全面左傾，因此大量的左翼普羅小說乃應運而生。他們的小說大都是在樂觀認知現實的基礎上，主張自由戀愛和自由婚姻觀念。

這種現象，主要是因為大多數的作家認識到現實的痛苦和人民的桎梏來自階級和民族矛盾，因而站在無產階級的立場上了解現實，並創作出以克服現實矛盾為目的的小說。在工業部門，日本的壟斷企業家為了攫取資本的超剩餘利潤，對勞工階級實施超低工資和強制性的長時間勞動政策，從而引發了勞工階層的反抗

」 「很可能會被婆婆當成笨蛋，說我是什麼連孩子的禮節都教不好的笨媳婦，這樣我會很難過。」 光是想像自己說出這話的樣子，應該就會忍俊不住吧。

」 妳應該會發現這類「對自己來說還不錯」的事。文：福田智花 給那些因為親子教養書而感到痛苦的媽媽 許多來拜訪我的媽媽，都讀過一些「育兒就應該這樣那樣」的親子教養書，結果反而更加痛苦。她們的共通點，就是全都是非常認真且努力的人。」 「當自己覺得煩躁的時候，就進洗手間關幾秒鐘、忍耐下來。

明明還有功課沒寫，居然能那樣平心靜氣的看電視呢。但只要使用這些魔法，就能讓妳變得比較開心而輕鬆了。

「我是為了什麼，要這樣拚死的指導孩子？」 「我是為了誰而這麼做的？」 在妳詢問自己這些問題的時候，就能夠發現隱藏在自己憤怒底下的真正的心情，這樣教訓孩子的聲音、以及內心所期望的事也會有所改變唷。」 這樣妳應該可以明白，這是媽媽妳自己的恐懼，並不是孩子的問題，對吧？ 問題就在於媽媽自己抱持的負面情緒，會因為「必須要教好他。

如果媽媽自己很滿足的話，那麼孩子同時也會感到滿足。所謂育兒，並不是使用其他人的方法來為自己營造理想，應該是要對每位媽媽來說最舒適的方法才對。

舉例來說，如果孩子的名字叫一朗，就試著說一聲：「真不愧是一朗大師。舉例來說，一朗小朋友在晚餐後應該去寫功課了，但他卻懶洋洋地躺在沙發上看電視。這個時候，如果覺得自己有些煩躁的話，請回顧一下：「咦？我該不會之前其實都是耐著性子吧？」 這樣一來，就會發現：「唉呀，其實我並不想來呢，我忍了很久啊。」這個規則綁住了自己，所以才想用一樣的規則來束縛孩子。

無論是誰，要治療長久以來深藏內心的心理習慣，都會非常耗費時間。舉個例子來說，如果妳回答： 「如果孩子在學校的禮儀非常差，他可能會被朋友們嘲笑，太可怕了。

」 「偶爾把自己擺在前面也不錯啊。」這樣一來，就算只是小小聲的說，媽媽自己應該也會「呵呵呵」地笑出聲來吧。

」「為什麼要那樣做!?」但這卻是對於面對孩子有無法置信舉動時最有效的方法。這句魔法就是： 「真不愧是○○大師。